Dan pendapat ‘Izzuddin ibn ‘Abdis-S

Dan pendapat ‘Izzuddin ibn ‘Abdis-Salam [rh] bahawa wali yang berkata ‘Aku Allah’ hendaklah dikenakan hukum ta’zir, itu tidak menafikan kewaliannya, kerana ia tidak ma’sum, padanya ada penilitian.Kerana, kalaulah ia dalam ‘ghaibah’, maka ia tidak mukallaf [waktu itu], maka dengan itu ia tidak dikenakan hukum ta’zir sebagaimana kalau dita’wilkan dengan yang makbul, kalau tidak [kalau ta' boleh dita'wilkan], maka ia kafir. Maka boleh ditanggungkan maknananya bahawa bila kita syak tentang halnya, maka ia dihukumkan dengan ta’zir, untuk menjauhkan dirinya [daripada 'kesalahan' yang demikian], dan tidak dihukumkan ia itu kafir kerana ihtimal [andaian] ia teruzur, dan juga bukan tidak dihukum ia bukan wali; kerana ia tidak ma’sum…(Peringatan) Kata setengah daripada syaikh-syaikh bagi syaikh-syaikh kami dari kalangan mereka yang menghimpunkan [dalam diri mereka] antara tasawwuf dan ilmu-ilmu nakliah dan akliah, :kalau aku bertemu dengan orang-orang yang ahli tentang istilah-istilah[sufiah yang sulit-sulit itu] aku akan mencela mereka menulis kitab tentangnya walhal aku beriktikad itu adalah benar, kerana ia adalah tempat tergelincir orang-orang awam dan orang-orang yang bodoh yang mendakwa penglibatan dengan tasauf.(Seleasikenyataannya). Dan sesungguhnya yang lebih beralasan ialah [maksud kata-kata itu melarang mereka menulis itu] ialah bila pada mereka itu tidak ada alasan dan matlamat yang sahih dalam mengarang tentangnya seperti [antara matlamat yang boleh diterima itu ialah] takut terluputnya istilah-istilahmereka itu , maka kerosakan-kerosakan[yang telah tersebut dalam larangan tadi] tidak diambil kira oleh imam-imama syara’iah maka tidak diberi perhatian kepadanya [dengan itu kitab-kitab itu boleh ditulis untuk ahlinya dan tidak ditegah].

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

dan pendapat 'izzuddin ibn' abdis-salam [rh] bahwa wali yang berkata 'aku allah' harus dikenakan hukum ta'zir, itu tidak menyangkal kewaliannya, karena tidak ma'sum, padanya ada penilitian.kerana, kalaulah ia dalam 'Ghaibah ', maka ia tidak mukallaf [waktu itu], maka dengan itu ia tidak dikenakan hukum ta'zir sebagaimana kalau dita'wilkan dengan yang makbul,kalau tidak [kalau tak bisa dita'wilkan], maka ia kafir. maka dapat ditanggungkan maknananya bahwa bila kita syak tentang halnya, maka ia dihukum dengan ta'zir, untuk menjauhkan dirinya [dari 'kesalahan' yang demikian], dan tidak dihukumkan ia itu kafir karena ihtimal [asumsi] ia teruzur, dan juga bukan tidak dihukum ia bukan wali;karena ia tidak ma'sum ... (peringatan) kata setengah dari syaikh-syaikh bagi syaikh-syaikh kami dari kalangan mereka yang mengumpulkan [dalam diri mereka] antara tasawwuf dan ilmu-ilmu nakliah dan akliah,: kalau aku bertemu dengan orang-orang yang ahli tentang istilah-istilah [sufiah yang sulit-sulit itu] aku akan mencela mereka menulis kitab tentangnya padahal aku beriktikad itu adalah benar,karena itu adalah tempat tergelincir orang-orang sipil dan orang-orang yang bodoh yang mengaku keterlibatan dengan tasauf. (seleasikenyataannya).dan sesungguhnya yang lebih beralasan adalah [maksud kata-kata itu melarang mereka menulis itu] adalah bila pada mereka itu tidak ada alasan dan tujuan yang sahih dalam menulis tentangnya seperti [antara tujuan yang dapat diterima itu adalah] takut terluputnya istilah-istilahmereka itu,maka kerusakan-kerusakan [yang telah tersebut dalam larangan tadi] tidak diperhitungkan oleh imam-imama syara'iah maka tidak diberi perhatian kepadanya [dengan itu kitab-kitab itu dapat ditulis untuk anggotanya dan tidak bertentangan].

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Dan pendapat ' ibn' Abdis-Salaam [rh] bahwa wali yang mengatakan 'Saya Tuhan' akan diatur oleh hukum ta'zir, kewaliannya, tidak ditolak, karena itu bukan perbaikan dari ma'sum, di atasnya.Karena, telah di 'ghaibah', maka tidaklah mukallaf [kembali kemudian], oleh karena itu tidak tunduk pada hukum ta'zir seolah-olah dita'wilkan dengan makbul, Jika tidak [jika ta ' dapat menjadi dita'wilkan], maka itu tidak konstitusional. Itu bisa ditanggungkan maknananya bahwa ketika kita kecurigaan tentang kasus, maka itu dibantai oleh ta'zir, menjauhkan diri [dari 'kejahatan' dengan demikian], dan bukan orang-orang kafir karena disembelih ihtimal [jika] itu teruzur, dan juga tidak tidak dijalankan tidak wali; karena tidak ma'sum...(Pengingat) Menurut paruh Syekh Syekh untuk Syekh Syekh Kita Dari Antara sendiri Yang harus berkumpul [] tasawuf Dan pengetahuan-nakliah Dan akliah, pengetahuan: JIKA aku Orang-Orang Yang anggota Dari istilah-istilah bertemu Adalah [rahasia-Dia berlari rahasia] saya akan menemukan kesalahan dengan Mereka menulis Buku tentang ITU Dan namun aku beriktikad memang benar, karena ini adalah tempat yang tergelincir umum orang dan orang-orang bodoh yang mengklaim keterlibatan dengan tasauf.(Seleasikenyataannya). Dan tentunya, dalam lebih beralasan [arti dari kata-kata yang melarang mereka untuk menulis itu] adalah ketika pada mereka bahwa tidak ada alasan dan tujuan yang benar dalam menulis tentang hal itu seperti [antara tujuan yang dapat diterima adalah] takut istilah terluputnya-istilahmereka, kerusakan-kerusakan [larangan memiliki sekarang] dikecualikan oleh imam-syara'iah imama kemudian tidak diberi perhatian terhadap hal ini [Kitab Suci dapat ditulis kepada para anggotanya dan tidak dilarang].